要害詞：古典文學
筆者的小學時期，恰逢上個世紀八十年月，那時風行過一段時光的“特異效能熱”，耳朵辨字、隔空取物、意念治病等等，后來被證實無一不是采用魔術伎倆的說謊人招數。九十年月延續的各類號稱攝生治病的“神共享空間功”也年夜同小異。后來跟著國度科普任務的不竭推動和群眾迷信小樹屋素養的不竭進步，這類說謊局才垂垂鳴金收兵。
在現代，囿于迷信不昌，人們對良多奇怪的天然景象或那時無法給出公道說明的情形，都捕風捉影，將其回結為非天然力使然。而借使倘使一小我在某些處所展示出了某種專長，就更不難被神化。不外“特異效能”這個詞在現代筆記中作為篇目名呈現，據筆者所見，只要一次，是在晚清筆記《眉廬叢話》之中徵引的一個記錄于《晉書》中的故事。
一、“千里傳音”往催債
東吳景帝年間，有個烏程人久病不愈，比及病好之后，忽然多了一項本事：“能以響言者，言于此而聞于彼。自其所聽之，不覺其聲之年夜也。自遠聽之，如人對言，不覺聲之自遠來也。聲之所往。”這段話的意思，依照明天的說法，就是此人學會了千里傳音。當然說“千里”兩個字，能夠過火夸年夜了，由於筆記中記錄的是“聲之所往，隨其所向，遠者所過十數里”。但這也很了不得了。並且后來，這一技巧還有了適用價值。他有位鄰人，欠了他人一年夜筆錢，跑到本土一躲就是好幾年，借主沒措施，就找到這位“傳音哥”，請他相助。“傳音哥”說了一堆非難鄰人的話，說你負債不還，如許躲下往不是措施，遲早會給本身招來禍患。那位鄰人在本土，耳朵里總聽到催債聲，“認為鬼神”，懼怕得不可，只好回來還債了。
對于本身的這項特異效能，“傳音哥”本身也不知打哪兒得來的。而《眉廬叢話》的作者況周頤的說明是“此必電氣之感化，不儼然無線德律風乎？顧何須得之困病之后？世之精研電學者，必能推究其故矣！”況周頤是晚清年夜學者，湛深經學，博稽古籍，可貴的是他思惟開通，對東方科技并紛歧概排擠之，甚至頗有測驗考試用新不雅念說瑜伽場地明舊景象的博達，對于“千里傳音”這一景象的講解就是證實，固然這種講解并紛歧定正確，但總比視之為仙術強得多了。
固然這則筆記中“千里傳音”的本相一時還無法揭開，但就筆者的懂得，很能夠是將魏晉時代風行的“長嘯”夸年夜后衍生出的故事。翻翻《世說新語》就了解，那時的士人們真稱得上是嗜嘯成風，阮籍擅嘯，嘐然長嘯韻響響亮；劉琨擅嘯，趁月登樓清嘯退敵；謝安擅嘯，吟嘯風波氣定神閑；陶淵明擅嘯，登皋舒嘯臨流賦小樹屋詩……就像西晉文學家成公綏在《嘯賦》中說的那樣：“逸群令郎，體奇好異。傲世忘榮，盡棄人事。睎高慕古，長想遠思。將登箕山以抗節，浮滄海以游志。于是延友生，集同好……發妙聲于丹唇，激哀音于皓齒。響頓挫而潛轉，氣沖郁而熛起。協黃宮于清角，雜商羽于流徵。飄游云于泰清，集長風乎萬里。曲既終而響盡，遺余玩而未已。”
“長嘯”畢竟是什么，一向存在爭議，有人說是口哨，有人說是呼麥，迄今仍無定論，不外有一點可以確定，舞蹈教室那就是這是一種傳音極遠、震動力極年夜、沾染力極強的發聲方法。清代學者王士禎在《池北偶談》中就記錄：唐朝天寶末年，峨眉山上有位姓陳的羽士善長嘯，“能作雷鼓轟隆之音，聽者傾悚”。王士禎的族叔王與盛，是位美如冠玉的翩翩美少年，“性聰悟，詩文伎藝，觀看即工”，他尤其善於長嘯，每一發聲，都可以“響振林木”。
二、中國長嘯第一人
魏晉年間以“嘯”著名的第一人，年夜約應當是阮籍，但《晉書》中記錄，有位名叫孫登的人（別號“蘇門師長教師”，是有名蓬菖人，與孫權宗子孫登并非一人），“嘯技”遠勝阮籍。有一次阮籍找他切磋永生之術，孫登不該，阮籍長嘯而退，走到半路，“聞有聲若駕鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也”。
假如放寬視野，選出全部現代中國的“長嘯第一人”，我認為是雅號“嘯翁”的汪京，他的業績被記錄在清代筆記《虞初新志》之中：
“嘯翁者，歙州長嘯白叟汪京，字紫庭，善嘯，而年又最高，故人皆呼為‘嘯翁’也。”汪京常常在清新的夜間單獨登臨平地之巔，豁然長嘯，直嘯得“山叫谷應，林木震撼。禽鳥驚飛，豺狼駭走”，山平易近中曾經進睡的，都從夢中驚醒；還沒睡著的，心里覺得膽怯不安，疑為山崩地動，皆繞室徘徊，不敢寢息。第二天凌晨起來，人們相互訊問，“乃知為嘯翁發嘯也”。聽說嘯翁的長嘯之所以能這般動聽心魄，是一位名叫“嘯仙”的蓬菖人在他年幼時教授給他的，“能作鸞鶴鳳凰叫，每一發聲，則百鳥回翔，雞鶩皆舞；又善作老龍吟，醉臥年夜江濱，長吟數聲，魚蝦皆破浪來朝，黿鼉多迎濤以拜”。
這一番能轟動走獸飛禽、魚蝦黿鼉的長嘯，怎么聽怎么顯得夸年夜其詞。而《虞初新志》記錄的嘯翁長嘯之“盡唱”，固然照舊夸張，卻也別有一番氣概和悲壯。那一天，他與幾個樵夫、漁夫、瞽者，甲士，一路登上平山的六一樓。世人想聽嘯翁的長嘯，嘯翁以本身年事年夜了，牙齒失落了，無法發聲而推脫，但經不住世人幾回再三請求，他只好批准了。“初發聲，如空山鐵笛，音韻婉轉。既而如鶴唳長天，聲徹霄漢。少頃，移聲向東，則風從西來，蒿萊盡伏，推門擊戶，危樓欲動。再而移聲向西，則風從東至，訚然蕩然，如千軍萬馬，馳驟于前，又若兩軍相角，短兵長劍緊接之勢。久之，則屋瓦欲飛，林木將拔也。”如許長嘯了一炷噴鼻的功夫，嘯翁氣竭，昏迷在地，伴侶們年夜驚掉色，趕忙叫山上的僧人來救人，“灌以滾水，片刻乃蘇”，下山時，曾經“月印前溪矣”。
除了長嘯，嘯翁還懂醫學、擅字畫，歌頌得也很難聽，八十歲的人了，唱起歌來“聲猶繞梁云”，只是那次六一樓之旅后，就再也不願長嘯了，大要是傷了元氣吧！
三、竹筒傳聲很玄奇
有人能夠會說，長嘯固然傳聲遠遠，但跟《眉廬叢話》里提到的那位“傳音哥”的傳聲本事似乎還不是一回事，究竟長嘯相似“野性的召喚”，而“傳音哥”可是實打實的“微信語音”。不外有一說一，長嘯究竟是前人真正的的行動，而“千里傳音”這種事兒可托度不高。
說起“千里傳音”的志怪筆記不少，此中最為奇葩的一則要算《子不語》中的“江秀才寄語”。
江秀才是江西婺源人，名叫江永，“能制奇器”。他在家中耕田，都用木牛，到城外出游也是騎一木驢，無論木牛仍是木驢都“不食不叫”，隨他的批示而動。人們都感到是魔鬼，江永卻笑著說，這是諸葛孔明研討出的方式，本身只是照著design仿制，“不外頂用機關耳，非妖也”。在他制造的“奇器”中，最令人驚奇的是一種傳聲裝配：這種裝配是用竹筒做的，中心用玻璃做一個蓋子，有鎖，必需用鑰匙才幹翻開。翻開蓋子后，“向筒說數千言，言畢即閉”，然后蓋好蓋子鎖上，傳送的間隔只需在千里之內，“人開筒側耳，其音宛在，如面談也”，一旦跨越千里，“則音垂垂散不全矣”。此事一看即知是誣捏，但況周頤在《餐櫻廡漫筆》中說“其法在留聲機、德律風之間，惜未能不斷改進而底于成耳”，就頗有些相似“足球來源于中國”的自欺了。
現實上，真正的德律風直到1882年才進進中國，是丹麥大敗電報公司在上海的公司地點地建立了德律風交流所，才正式開放通話的。1883年，英商中國東瀛電話公司上海分公司盤接了大敗電報公司德律風交流所的所有的資產，實行租界內德律風營業同一治理。跟著德律風在租界內的普遍應用，逐步擴大到上海市內以及全國各地。
好像拍照機一樣，最後德律風帶給中國人的除了別緻，還有膽怯，一些晚清筆記記錄，有些第一次接聽德律風的人認為發話器里被鎖了鬼魂，因此嚇得六神無主，保守派人士據此年夜做文章，說洋人在中國設置德律風線是欲將華夏置于“網羅密佈”之內。對此，開通的洋務派人士奮起回擊，盛宣懷就于1899年上疏說：“電話（英文Telephone的音譯）創自歐、美。進手而能用，著耳而得聲，坐一室而可對百朋，隔色彩而可親謦欬，此空前未有之廉價。故創行未三十年，遍于列國。其始止達數十里，現已可通數千里。新機既辟，不成禁遏。”除了誇大德律風對國度古代化的感化外，他還特殊從保護國度電信主權的角度收回正告：“西人眈眈逐逐，欲攘我電報之權力而未得其間。沿江沿海互市各埠，若令皆設有電話，改日由短線而達長路，由傳聲而兼傳字，勢必一縱而不成整理。不特中國電報權力必為所奪，而彼之新聞更速于我。防禦不早，解救何從？”這道奏折使清廷下定決計自建德律風通訊機構，并敏捷將德律風營業向全國拓展，“自是京師、天津、上海、奉天、福州、廣州、江寧、漢口、長沙、太原皆設之”，從而真正完成了“千里傳音”。
不由又想起“特異效能熱”的年月，幾十年曩昔了，不了解昔時深陷此中的人們能不克不及覺悟，真正能發明古跡的，歷來都是迷信，而不是什么“特異”。