從構詞角度來看，假如把“冬至”視為主謂構造，說明成“冬天來了”“凜冬將至”，那就錯了。“冬至”一詞在此是偏正構造，“冬”是定語，是用來潤飾和限制“至”的，“至”在這里的意思是“至極”。作為分解詞，“冬至”指的是“冬天的至極”（順帶說一下，“夏至”的語法構造亦然）。到了“冬至”則意味著，最冷的時辰到了。
眾所周知，冬至是北半球各地白天時光最短、黑夜最長的一天，并且越往北白天越短瑜伽教室，北極會呈現極夜景象。而盛極則衰則是亙古不變的天然紀律，待過了“冬天的至極”，在冬至日之后，跟著太陽南至向北變動位置，白日就開端一天天逐步變長了。《通緯·孝經援神契》中也描寫過：“陰極而陽始至，日南至，漸長至也。”
“陰極而陽始至”還表現在，自古以來有從冬至起數九個九天（即八十一天）的風氣。有人以為，從景象角度來看，年夜致每九天就會呈現一股冷潮，並且往往產生在前一個九的最后一兩天。從心思意義講，“九”與“久”諧音，意為冬日漫漫長久，渴望著春天早點來臨生發。究竟熬過數九冷天，便會迎來下一個和煦的春天。
“冬至”從說話構詞法到與天然紀律的相生相融，足以得見前人的聰明。
冬至如年，終有回屬
前人一貫很重視冬至骨氣，有“冬至年夜如年”的說法，且有慶祝冬至的風俗。所謂“肥冬瘦年”，即寧愿過春節時節省，也不克不及在冬至虛度之意。平易近間用各類食品互贈，叫做“冬至盤”，并相互慶祝，稱為“拜冬”。早在周朝，先平易近們便把冬至視為一年之歲首，即春節，周代的正月就是農歷的十一月；漢代，冬至被列為“冬節”，朝廷、小樹屋官府一概放假歇息；唐代之后的歷朝，把冬至與歲首并重，文武百官放假七天。
《漢書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”人們以為過了冬至，白天一天比一天長，陽氣上升，是一個骨氣輪迴的開端，也是谷旦，應當慶祝。《晉書》上記錄有，“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀……其儀亞于正旦。”闡明其對冬至的器重。
是以，中國素有冬至祭天的陳舊風俗，泉源可追溯到五六千年前的現代年夜汶口文明和良渚文明時代。依據考會議室出租古挖掘，良渚遺址中就已有高峻的祭壇，在良渚的祭奠典禮中要燃起年夜火，這又和后世祭天典禮“燔柴”類似。想必后來顛末不竭成長，構成了完全的祭儀。按史籍記敘，周代祭天禮是建祭壇，燃起年夜火，唱歌舞蹈、獻上財寶牛羊等祭品，禱告一番，再把祭品燒失落（燔柴），這對后世影響宏大——不論歷代祭儀繁簡，這些都是共有的組成原因。《東京夢華錄》《武林往事》等書具體記錄了北宋南宋時的祭天禮節，如《東京夢華錄》卷十記，北宋天子在冬至前三日便開端預備，先赴太廟青城齋宿，冬至前夕三更駕出南郊，往郊壇施禮。天子換現代傳上去的冕服，戴二十四旒的平天冠，青袞龍服，佩純玉佩；郊壇高三層，七十二級，壇面方圓三丈許。上設“昊天天主”“太祖天子”的牌位。配吹打曲，跳文舞、武舞；天子在壇下行禮，如是三次。排場巨大，部隊、儀仗、百官多達幾十萬之眾，圍立于壇邊，甚是浩蕩。
平易近間有冬至吃餃子的風氣，寄意團團聚圓、圓美滿滿。清人金孟遠有《吳門新竹枝詞》云：“冬陽酒味色噴鼻甜，團聚圍爐炙小鮮。今夜泥郎須一醉，笑言冬至年夜如年。”每年冬至此日，餃子是必不成少的，所謂“冬至到，家家戶戶吃水餃”。這種風俗，聽說是因留念“醫圣”張仲景冬至舍藥留下的。冬至吃餃子，是不忘醫圣張仲景“祛冷嬌耳湯”之恩。至今南陽仍有“冬至不端餃子碗，凍失落耳朵沒人管”的平易近謠，老北京亦有“冬至餛飩夏至面”的說法。
陸游在《辛酉冬至》中曾書寫：“本日日南至，吾門方肅然。家貧輕過節，身老怯增年。畢祭皆扶拜，分盤獨早眠。惟應探春夢，已繞鏡湖邊。”從這首詩亦能看出人們將冬至視為”增年”。那時把冬至也稱為”冬節“，冬節里吃湯圓即增添一歲。是以也有人玩笑，冬至里不吃湯圓會芳華永駐。傳統的閩臺平易近間則以為每年冬至是全家人團圓的節日，這時外出的人要回家過年、祭拜祖先、三茶五酒，才算年關有所回屬。
天冷日短，消冷取樂
冬至最風趣的莫過于進九以后，文人、士年夜夫者流，停止所謂消冷運動。
“消冷會”別名“熱冬會”，始于唐朝，與冬至這個骨氣親密相干。據五代王人裕撰《開元天寶遺事·掃雪迎賓》所記，唐朝時，長安有一位巨富叫王元寶，冬全國年夜雪的時辰，他命仆人將坊巷的積雪掃除干凈，本身親身站到巷口迎接賓客，年夜擺宴席，喝酒作樂，稱“熱冷之會”。
至此后，自冬至這一天開端“進九”，文人雅士每逢“九”（如九、十八、二十七）日，城市舉辦範圍不等的雅聚，輪番做東，相約九人喝酒（“酒”與“九”諧音），席上用九碟九碗，成桌者用“花九件”席，以取九九消冷之意。圍爐吟詩作畫，或雪窗對酌，認為文娛。潘宗鼎編輯的《金陵歲時記》說：“吾鄉當冬至后，九人相約宴飲，自頭九至九九，各主東道一次，名曰消冷會。”文人騷人喝酒之余，兼及佳話。吳麐伯師《消冷會合》有句云：“有酒但謀金谷醉，無錢掉臂寶穴摧”。
清朝時，消冷會在北京一度風行。嘉慶、道光年間，以翰林院官員為主的文人在冬至日后，組織同人停止聯誼運動，以雅集為主，兼論古今。如嘉慶九年（1804年），翰林院庶吉人陶澍倡議成立消冷詩社，重要成員有陶澍、林則徐、顧莼、夏修恕、程恩惠膏澤、朱珔、吳椿、梁章鉅、潘曾沂等，因會議地址在宣武門外宣南地域，又稱宣南詩社、宣南詩會、城南吟社等。清闕名《燕京雜記》說：“冬月，士年夜夫約同人圍爐喝酒，迭為賓主，謂之消冷。功德者聯以九人，定以九日，取九九消冷之義。余寓都，冬月亦結同道十余人喝酒賦詩，繼以射，繼以字畫，于十余人，事亦韻矣。主人備紙數十幀，預日約至某所，至期各攜筆硯，或山川，或花草，或翎毛，或草蟲，隨便所適。其畫即署主人款。寫畢張于四壁，群飲以賞之。”方浚頤《夢園叢說》也描寫過：“又有花局，四時送花，以供王公朱紫之玩賞。冬則唐花尤盛。每當氈簾窣地，獸炭熾爐，熱室如春，濃噴鼻四溢，招三五良友，作’消冷會’。煮衛河銀魚，燒膳房鹿尾，佐以涌金樓之佳釀，南烹北炙，雜然前陳，戰拇飛花，觥籌交織，致足樂也”。近代學者夏仁虎在《歲華憶語》中則追想道：“金陵文人，率有消冷會。會凡九人，九日一集，迭為賓主。饌無珍饈，但取家常，而各斗別緻，不為異樣。歲晚務閑，把酒論文，分題賭韻，蓋謙集之近雅者。”
《紅樓夢》第九十二回寫寶玉道：“必是老太太忘了，明兒不是十一月初一日么？年大哥太太那里必是箇老例子，要‘消冷會’，齊打伙兒坐下，飲酒說笑。”這是高鶚續書中提到的消冷會——這闡明除了文人雅士，消冷會亦是舊時貴族大富冬至起消閑取樂的風行會議。
再后，消冷運動更是進進平常蒼生家。冬至交九之后，老北京的蒼生為了渡過漫長而寂寞的夏季，有貼繪“九九消冷圖”的風俗。“九九消冷圖”普通有三種圖式，分辨為梅花、文字和圓圈。詳細采用哪種情勢，由主人的喜好和文明本質而定。《帝京景物略》寫道：“冬至日畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消冷圖。”聽說，九九消冷圖為平易近族好漢文天祥所創。文天祥抗元掉敗被俘，被投進年夜都（現北京）牢房關押。他孤身獨處獄中，心境郁憤，為了渡過漫長的嚴冬，又表達本身傲雪欺霜的意志，于冬至此日在墻上畫了一株凌霜怒放的臘梅，上有九朵梅花，每朵九葉花瓣，天天涂抹一瓣，待嚴冬曩昔，紅梅滿枝春意盎然。元末詩人楊允孚有詩曰：“試數窗間九九圖，余冷消盡熱回初。梅花點徧無余白，看到今朝是杏株。”其自注云：“冬至后，貼梅花一枝于窗間，才子曉妝，日以胭脂日圖一圈，八十一圈既足，變作杏花，即熱回矣。”明代《帝京景物略》中記錄，“冬至時，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣盡而九九出，則春深矣。”畫一枝素梅，九朵梅花，每朵九瓣，九九八十一瓣。天天染紅一瓣，素梅就釀成紅梅。比及八十一片花瓣所有的染成殷紅之時，窗外即是春林盛密，春水漫生，東風十里，春草青青的世界了。這每一瓣染紅的梅花，都代表著春天離我們更近了一個步驟。春天就在這瓣瓣怒放的紅梅中，悄然重回人世。
文字是選擇九個字，教學每個字都是九劃，先雙鉤成幅，像操練書法的“描紅”一樣，從頭九第一天開端填寫，逐日填一畫，時間流轉，翰墨生噴鼻，九字填完冷冬曩昔，春回年夜地。平易近諺說：“圖中點得墨黑黑，門外已是草茵茵。”清朝吳振棫的《養吉齋叢錄》記錄：“道光初年，御制九九消冷圖，用’亭前垂柳保重待東風’九字。字皆九筆也。懋勤殿雙鉤成幅，題曰’管城春滿’。內值翰林諸臣，按日填廓，細注陰晴風雪。”還有“九九消冷聯”，高低聯各九個字，每字都是九畫，從冬至日起，逐日在高低聯各填一筆，全聯填完，則嚴冬已往，春熱花開。如“春泉垂春柳春染春美，秋院掛秋柿秋送秋噴鼻”。
圓圈版畫縱橫九欄格子，每格中心畫一個圓，稱作畫銅錢，共有八十一錢，天天涂一錢，涂法是“上陰下晴左風右雨雪傍邊”。平易近謠說：“上涂陰下涂晴，左風右雨雪傍邊，九九八一全點盡，春回年夜地草青青。”這種圓圈消冷圖不只是人們熬過漫漫夏季的風趣游戲，並且仍是迷信記載“進九”以后氣象變更的“日歷”，將數九所反應的熱長冷消的情形詳細化、抽像化。填充消冷圖天天的筆劃所用色彩依據當天的氣象決議，晴則為紅，陰則為藍，雨則為綠，風則為黃，落雪填白。這些風俗表達了前人期盼春回年夜地的殷切心境。《京都風氣志》說：“冬至日俗謂之屬九，或畫紙為八十一圈，逐日分陰晴，涂一圈記陰晴多寡，謂之九九消冷圖，以占來年豐歉。”
梅堯臣《冬至感念》中說“銜泣想慈顏，感物哀不服。自古九泉逝世，靡隨新陽生。稟命異草木，彼將羨勾萌。人實嗣其世，一衰復一榮。”冬至，就是如許一個極致嚴寒卻又醞釀著暖和、跌蕩放誕著衰榮的骨氣與節點。而非論是文人雅士、貴族富豪，抑或平常蒼生，每小我都在用本身的精力游戲和文明方法來抵御著天氣上的嚴寒，將“至冷”變“熱冬”，靜候冬盡春來，——這未嘗不是一種近乎詩意的心坎強盛。
氣始冬至，自我加入我的最愛
冬至仍是攝生修心的年夜好機會。“氣始于冬至”，性命運動將在冬至后開端由衰轉盛，由靜動彈。而冬至是為安康“儲蓄”的最好季候。夏季閉躲，萬物休整，神志深躲于內。人在此時需求適應時令，把心神多留給本身，遵守“冬躲”的冬眠之道，做到多儲蓄、少透支，方能修復精神、安康有神。
可以說，冬至也許是個非常寂寞的季候，但是人有時是需求甘于寂寞的，讓太多的碎片信息、內訌和身外之物在這個骨氣里做做減法，既不完整掏空心力，也不完整松垮，用自我加入我的最愛的狀況塑造出更好的性命東西的品質。此刻很多人即便累了還想看手機，在本該收攝的時辰強行外開，動用了身材的可貴資本，好比腎精。一朝一夕，皮膚交流、頭發、嘴唇的色彩、皮肉的充盈度……城市有乾涸感，就是西醫里說的“陰虛”。“會累丑”這件事，是真的。大都植物會蟄伏，人是不克不及在冬日里完整躺平，但可認為本身加快步伐，節儉心力，篤定來年還有很年夜的周轉和成長空間。
是以，從冬至起更需求少熬夜，少焦炙，少耗散，多療養，多進補，多高興，避涼保熱，平衡飲食，過量活動——充足安慰和照顧好本身的深層心神，開春盡對會有更充分的狀況。要了解美和安康歷來不會忽然產生，它們是在歲歲年年和一個又一個骨氣中延續而來的。
已經一位名醫說過：“人終將自我身心合進于六合紀律內參悟，洞見之后，再生遠見，是灰心者應具有的悲觀，是一小我該有的遠見”。我想六合萬物與骨氣的運變簡直為人們供給了一條可供參考的途徑。當然，人各有志，可選可不選，可托可不信，但在紀律的浮現上，它們是真正的不虛的。而安居樂業便是人世道，把生育好也是在做有遠見的事，即便在快時期，我們也要答應本身有一些慢上去的耐力和決計。
杜甫《小至》詩云：“地利人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。岸容待臘將舒柳，山意沖冷欲放梅。云物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。”河濱的柳樹終將泛綠，山上梅花正沖冷欲放——最嚴寒的冬至正是滋養和孕育斑斕春日的溫床。
別怕冬至漫又慢，守一分清凈，便得一分安寧，當下就是地久天長。而人也是天然的一部門，總有冬往春來。