何俊 著《本意天良與實學：陸象山心學的展開》出書暨后記
書名：《本意天良與實學：陸象山心學的展開》
出書社：上海國民出書社
出書時間：2025.06
【內容簡介】
陸象山的心學上承孟子，下啟陽明，是儒家心學傳統中至關主要的一環。本書重要圍繞“立心”、“發明”、“辯學”三個主題，從“本意天良”與“實學”兩個方面對象山心學展開了周全而系統的研討。此中，“立心”是最基礎，包含“本意天良與認知格式及事和理”、“本意天良與實學及心學譜系疏證”、“本意天良與言語及注我注經”三章；“發明”是本意天良之發為實學，包含“讀書法與解經法”、“《易》學與《年齡》學”、“易簡功夫”三章；“辯學”是對主流及各種思惟的回應，包含“攻朱子”、“辟佛老”、“訓門人”、“官吏生活”四章。
陸象山是南宋理學完型時期最主要的參與者，也是理學程朱主流形態最無力的挑戰者，這也使得象山心學呈現出了強勁的摸索性，這種摸索性不只反應于他的言語，更反應于他的整個性命。故而本書不共享會議室僅在哲學建構層面對象山心學作出了精微辨析，更在實踐層面、在南宋社會政治的年夜佈景下對象山的人生踐履作出了深刻解讀，以此實現對象山心學真實、豐富而又立體的領會，并在此基礎上摸索南宋儒學廣闊的生長空間與思惟張力。
【作者簡介】
何俊，復旦年夜學特聘傳授、哲學學院博士生導師，兼任全國朱子學會副會長、中國哲學史學會常務理事。著有《西學與晚明思惟的裂變》《南宋儒學建構》《從經學到理學》以及專題論文集《事與心：浙學的精力維度》《師英錄》《看川集》等。
【后記】
2018年秋學期我到復旦哲院開始授課，院長孫向晨傳授囑我開拓江南儒學研討，因為這是復旦年夜學上海儒學院預設的研討標的目的之一。2019年8月兼任上海儒學院院長的陳來傳授來杭時，我向他請示相關任務，陳老師指出，把江南儒學作為一個領域開展相關學術活動，同時建議我能花兩年時間專門研討陸象山，以彌補這些年來朱子學與陽明學的研討興起后相形之下凸顯的缺掉，并提示我家教盡能夠把本身體會到的余英時師長教師的研討方式應用在研討中。由于當時我掌管的國家社科嚴重項目，以及我撰寫的結題書稿《從經學到理學》正處于掃尾階段，故不會議室出租克不及立刻轉進象山研討。待到2020年10月項目結題，拙稿交支出版社后，我整理精力，從2021年起開始進進象山的世界。
前此二十年，我撰寫《南宋儒學建構》時，天然已經研討過象山。只是當時的研討是以朱子為中間來梳理整個南宋儒學，是以對于象山的研討重要圍繞著朱陸之爭，順及他的焦點思惟。雖然我對象山心學的基礎懂得并沒有最基礎改變，但作為一項針對象山的個案研討，以往的研討顯然是不夠的，充其量只能是作為我進進象山世界的一個引路罷了。
正如稿中所引牟宗三所說，“象山之學并欠好講”，此亦本日學界同仁之共識。回看上世紀八九十年月與本世紀初的幾部象山專著，雖不無可取之處，但總體上是不克不及讓人滿意的。稿中所引近年匯集的會議論文集，以及零碎所見的論文，則不斷印證著我的偏見，即舞蹈場地研討象山寫一二論文不難，難的是對象山獲得整體而親切的具身性懂得；假如沒有這種懂得，一二論文在獲得一得之見的同時，往往還會形成貌同實異的誤解。
象山心學之欠好講，當然有其本身共享會議室特別的緣由，但實與古人自囿于固化且單一的哲學觀念有很年夜關系。哲學是二十世紀現代中國知識體系建構中的純西學性質的植進，以西格中當然是必定與需要之舉，且卓有建樹，但哲學之于東方既非一固化的形態，問題也處在不斷遷延轉變之中，我國愚人雖即使是高超通人，亦難遍識東方哲學之各門各派，而只能依其學緣與性格，充其量取其一，旁及二三，從而施之于格中。若是以對中國哲學有所識見而固化其東方哲學之取徑，其弊端叢生不待而言；即使是移步換景，別見洞天，終究還是將前人形塑成一個由內部性培養的“半洋不古”的“二毛子”抽像（借用錢鐘書《七綴集講座場地》自序中的自嘲語），看似吻合，其實全不是一回事，甚至越是說得煞有介事，越是相往甚遠。
2023年夏，象山書稿草成。12月干春松傳授邀我往北高文一講座，并特地設定在馮友蘭師長教師的舊居三松堂。為了表達對前輩的敬意，我擬了講題，“守先待后——宋學研討的再出發”，重要是以象山研討為例分送朋友了本身研討上的心得。撮其要，年講座場地夜致講了三層意思：一是處理好對東方哲學的借鏡。借鏡于東方哲學來進行某位中國哲學家的剖析，仍然是必須與需要的，只是這一借鏡，既無需要限于一家，更要防止將其思惟裝進所借用的套子中。我在象山研討中，對東方哲學的借用，完整是由象山聚會場地心學出發，所用借鏡皆僅為照明，該取什么鏡子，又該取什么角度，完整且只為了懂得象山。二是置象山心學于思惟的際遇中懂得。簡言之，這個際遇包含了思惟賴于產生的知識與歷史。知識不僅是正統的經史之學，還有傳統社會影響一切人生涯的諸如堪輿、命理、星象、祈禳等，后者則是具體的家庭、社群，以及南宋的政治、經濟、社會與文明。象山心學是一家之學，附麗于他的性命，又是展開于他的際遇中的。三是文本的細讀與剖析。凡是研討象山這樣的思惟家，文本細讀與剖析似乎無須贅言，然事實上在研討中往往一是自囿于學科，眼中只見得那些顯見的思惟資料，而忽視許多看似與思惟無關的尋常資料，二是流于文字表層，將許多深層的信息錯掉。我在最后撰寫引言時，特地首辟文本一節，借用李紱的點評，既為了說個人空間明文本自己的問題，更旨在表達後人的舞蹈教室識見高超實在于對資料的獨到體會。走筆至此，禁不住憶及二十多年前的情形，余英時師長教師為我示范文本細讀，舉二程一則語錄為例舞蹈場地，不時站起從書架上抽出文獻，輻聚各種資料對之加以釋證。概而言之，我所講的“再出發”，就是盼望盡能夠剔除內部性的以西格中，從中國哲學的內素性出發，以西學為借鏡，對中國哲學獲聚會場地得具身性的懂得，從而成為一種活的有性命的存在，而不是貌似深入奧妙實則枯槁無趣的逝世物。
書稿2023年9月交付上海國民出書社審稿，同時申請并幸獲國家社科基金后期資助項目（23FZXB027）。根據匿名專家的意見，我又瑜伽場地對書稿進行了修正。書稿清樣本年上半年出來后，恰逢清華國學院成立一百周年，承邀于8月作“清華國學系列講座·紀念清華國學院成立一百周年馮友蘭中國哲學紀念講座”，我便以“象山心學三講”為題，分別在高海波、趙金剛、唐文明三位學兄的掌管下，就書稿註釋的三個部門，講了“象山心學之本意天良植立”“象山心學之發明展開”“象山心學之辯駁攻斥”；其間又承中國社會科學院哲學所中國哲學研討室邀請，在劉豐兄的掌管下，講了書稿的結語章“象山的士宦生活”。這般便等于向師友們作了關于象山研討的完全匯報，聽到了大師的批評意見，甚為銘感。尤其是陳來老師親自列席首場講座，給出了很是具體的評論，有些我事后以注釋情勢補進書稿，有些則現場作了說明。只是，此中關于象山本意天良性質的鑒定，當時說明似乎不夠明確，故講座當晚與高海波兄一路漫步時，更作磋商。原擬對此也以補注方法在書稿的適當處交待，但本意天良是象山心學的焦點概念，彌散于整個思惟，故想來還是于此略作補充更好。
陳老師大要已了解我所堅持的內素性懂得的立場，故他特別說明，假如必定借用東方哲學來看，象山的本意天良畢竟是先驗的，還是經驗的？我當時的答覆是唯唯否否，含混說過，未能說明。之所以唯唯否否，蓋因象山的本意天良的確既是先驗又是經驗，實不克不及斷以一端。假如自始便假以先驗與經驗這些概念進行剖析，則無論若何詮釋，實便與象山之本意天良有了一間之隔。稿中嘗引及《語錄》中云：“居象山多告學者云：‘女耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不小樹屋用他求，在自立罷了。’”據此似可斷象山之本意天良如本自瑜伽場地聰明之線人，為先驗的存在。可是，象山之本意天良又必待面向事而真正植立，此又如線人之自聰自明必待在聽與觀的過程中構成是一樣的，是以象山之本意天良又似是一經驗的存在。先驗與經驗在東方哲學中自有它提出的預設與邏輯，其內涵與內涵并缺乏以說明象山之本意天良，如必引而強為之說，便只能在先驗與經驗已日常俗用的意義上，斷象山之本意天良是先驗與經驗的合一，其先驗因經驗而植立，其經驗又因先驗而豐富。也許恰是有諸這般類的麻煩，又盼望防止剖析過程中墮入既是與又是、一方面與另一方面的言說陳式，故我對20世紀以來建構起的以西格中形式存有疑懼。這里需求補充一句的是，在宋明理學研討中已被慣用成的本體功夫形式，看似以中釋中，但在以西格中形式的主導下，也跡近一種僵化了的變形。前述在北年夜的講座標舉“再出發”，其主旨亦是盼望能夠對中國哲學詮釋中所固化了的陳式有所衝破。
我在這一后記中詳述象山研討的緣起與過程，重要是為了說明這項研討于我完整是一件具有摸索性的任務。舞蹈場地我從業幾十年，一向沒有興趣做某個哲學家的個案研討，除了葉水心以外，緣由即恐在方式上講座場地難脫以西格中的窠臼。在百卷《宋元學案》中，除了溫公、康節、濂溪、橫渠、二程與朱子各占交流兩卷外，唯有水心亦占兩卷篇幅；前數人得占兩卷，朱子以外恐不無導引于道統的觀念，而水心雖有黃宗羲、全祖看的浙學觀念在起感化，但更主要的還是緣于水心思惟的超邁卓異。我有心專論水心，誠竊以為或能夠在傳統經史子集的意義上展開研討。只是我既不克不及潛心從前四史通讀到唐五代史，便深感難以討論占了葉水心半部《習學記言序目》的史論，故只能止于零星散論。
是以私密空間，在我將近耳順之年，能夠近乎不測地三四年沉潛于象山的世界，盡力往懂得他的思惟，他的不容已與不得已，并在耳順之年完成這項任務，無論能否在無限的意義上有所獲知真實，在方式上作了某種有興趣義的摸索，我還長短常欣喜的，并必須起首誠摯地向陳來老師表達衷心的感謝。若非陳老師的建議，我是最基礎沒有專論象山的考慮的。事實上，在我的整個研討中，我始終第一時間向陳老師報告我的研討進展，而他一如在清華的講座，總是及時給予回應，或勉勵，或商議，或補充，待我以道友，而實可謂師也。
除了前述幾位學兄與匿名評審專家一并感謝外，我還要感謝方家教旭東兄。旭東兄于理學沉潛有得，治學兼承陳來、楊國榮傳授，而我對陳、楊二傳授素所敬佩，故研討進展亦時呈旭東兄批評，常常而得指益。又，2021年上半個人空間年，我受邀于岳麓書院講宋明理學課程，姜廣輝傳授的高足唐陳鵬任助教。當時我的研討正處在深刻展開過程中，故每次上課前后，陳鵬不僅做好助教的所有的任務，還總是任我分送朋友關于象山的研讀和寫作，得他耐煩傾聽，細心閱讀，誠為學友。當然，我本身指導的研討生們無疑也清楚我的研討進展，并時時代我查檢資教學料，尤其是剛剛畢業的吳潔博士，除了替我承擔諸如填表等各種雜務外，她的博士論題是清代浙東學派關于陸王心學的研討，相關的討論總是能讓浙學先賢們的觀察與論述以某種方法啟發著我。我應該向唐陳鵬與我的學生們致以謝意。
我的研討在獲得國家社科基金后期資助前，獲得了復旦年夜學哲學學院哲學一流學科培優行動的支撐。從2021年起，我開始陸續發表象山研討的階段性結果，它們是：
1. 《象山心學中本意天良與認知格式的關系》，《復旦學報》2021年第2期；
2. 《陸象山的“六經注我”與“我注六經”》，《中國哲學史》2021年第5期；
3. 《本意天良與實學——兼論象山對心學譜系的疏證》，《哲學研討》2022年第2期；
4. 《陸家教象山的解經法》，《四川年夜學學報》2022年第3期；
5. 《陸象山的讀書法》，《中國心學》（第2輯）2022年8月；
6. 《堯舜之前何書可讀?——陸象山的本意天良與言語》，《中國文明研討》2023年第1期；
7. 《義理、象數與功夫——陸象山易學思惟的心學旨歸》，《周易研討》2023年第5期；
8. 《陸九淵易簡功夫疏論》，《學術界》2023年第7期；
9. 《陸九淵攻朱熹的一個知識社會學剖析》《復旦學報》2023年第9期；
10. 《陸象山的〈年齡〉學》，《孔學堂》2023年第10期；
11. 《哲學史與思惟史的具體結合》，《社會科學戰線》20共享空間23年第12期；
12. 《陸九淵辟佛老析論》，《中國哲學史》2024年第1期；
13. 《南宋士人講學及其摸索性》，《文史哲》2024年第6期；
14. 《陸九淵的文本》，《朱子學研討》第43輯；
15. 《陸象山的士宦生活》，《學術界》2024年第6期。
對上述刊物與責任編輯，以及國家社科基金與哲學學院，一并謹致謝意。
最后，我必須感謝上海國民出書社與張鈺翰兄，書稿不僅在出書社的支撐與鈺翰兄的具體操縱下，獲得了國家社科的后期資助，並且在依照國家社科的請求出書統一標準的版式后，又將拙稿納進我的個人著作集發行。
還須補記幾句的是，書稿清樣校好于9月20日寄回出書社后數日，央視《記住鄉愁》節目組的顏飛同道聯系我，他們擬以象山陸家為佈景來講述家風傳承的故事，歐陽禎人兄介紹他來邀請我，在國慶長假后到金溪拍攝。沐日中我從頭翻覽象山集，并偷閑撰此后交流記，前天草成，昨日來金溪，明天跟著節目組拍攝了一天，今天還要任務一天。感謝歐陽兄與顏飛同道，讓我的象山研討以此方法在象山故鄉畫上句號。雖然我已不是第一次來金溪，但因為任務方法的分歧，還是讓我對此間的風物產生特別的感觸感染，乃至難免讓我聯想，八百三聚會場地十年前的半個世紀中，象山心學在這里的展開。
何俊
甲辰重陽前一日于金溪
【目錄】
引言1
第一部門 立心
第一章 本意天良與認知格式及事和理3
第一節空間定位與主體性的確定5
第二節時間標舞蹈場地注中的價值內涵及其方式14
第三節心面向的事及其理23
第二章 本意天良與實學及心學譜系疏證34
第一節本意天良與實學36
第二節孟子前后諸儒之病46
第三節孟子十字打開：居心與盡心58
第三章 本意天良與言語及注我注經73
第一節堯舜之前何書可讀78
第二節《六經》皆我注腳88
第三節我注《六經》99
第二部門 發明
第四章 讀書法與解經法113
第一節讀書法116
第二節解經法131
第五章 《易》學與《年齡》學149
第一節《易》學152
第二節《年齡》學172
第六章 易簡功夫191
第一節立教學最基礎193
第二節保養不替212
第三部門 辯學
第七章 攻朱子235
第一節配合體的內在競爭238
第二節問題的聚焦248
第三節思惟性質與方式的鑒定258
第八章 辟佛老271
第一節佛老缺乏以辟275
第二節何為異端283
第三節作為藝的禪學291
第四節釋氏立教之病根2991對1教學
第九章 訓門人311
第一節規模與氣象314
第二節方式與風格326
第三節摸索及其成敗338
結語 士宦生活352
第一節士的培養357
第二節宦海沉浮368
第三節俯仰周旋只事天381
索引394
后記415
責任編輯：近復