孟子思惟與戰勝“時間偏好”
作者：李競恒
來源：作者授權儒家網發表，原載《文史六合》2023年第3期
奧天時經濟學派有一項“時間偏好”（Time preference）的理論，講現在消費與將來消費的邊際替換率，說簡單點就是儲蓄給將來，還是立刻就消費。立刻就消費，就是有更強的時間偏好，反之就是時間偏好更低，如漢斯-赫爾曼·霍普（Hans-Hermann Hoppe）就曾經在包養合約內華達年包養網VIP夜學的課堂上提到異性戀有更高時間偏好，因為沒有子嗣作為未來的儲蓄。
實際上，人類文明的誕生自己就是戰勝時間偏好的產物，因為從人的本性來說，都傾向于立刻享用獲得的事物，而將其進行儲蓄留給未來，則需求戰包養犯法嗎勝天性，戰勝那種根深蒂固“爽一把就逝世”的原始天性。捉住一只小羊，忍住立刻就將其吃失落的天性，而是把它養年夜，未來就能獲得穩定的奶和羊毛，而農業和儲存糧食更是訓練了人戰勝時間偏好的才能，大批物質的儲蓄也讓一些人可以脫離農業勞動，產生了復雜的社會分工包養網站，進而促進了文明的誕生。
實際上，農業的誕生有用促進了人短期包養類戰勝時間偏好的才能，因為在狩獵采集社會，人們會傾向于將獵物和果實疾速食用，而不是用以儲蓄。而農業社會，必須戰勝時間偏好，忍著饑餓也要守著田里的谷物，留下一些儲蓄作為來年的種子。假如收穫好，就會儲蓄更多糧食，最終成為未來的財富。
財產權的穩定，可以有助于人們戰勝時間偏好，有了穩定財產，一切儲蓄都是有興趣義的，能看到今天的盼望，除了積累財產，還包含儲蓄善行、為家人積累口碑，這些都是留給未來和子孫的寶貴財富，這樣的社會必定有利于美德的培養。反之，在超強時間偏好的社會，因為無法保證有財產或信譽之類，人們會傾向于在短時間內騙一把、搶一把就跑，爽一把就逝世。很顯然，有穩定的配合體、財產能獲得保護的地區和人群，可以更好地戰勝時間偏好，積累美妙的未來。而配合體崩潰、遍地原子散沙，或許多天災人禍的處所，很難積累穩定財產，這些地區和人群就傾向于短時間的博弈，爽一把再說，我逝世后管它洪水滔天。
一
《圍城》里面有個有名的“葡萄論”，就是先挑最好的葡萄吃，還是把好葡萄留到最后吃。假如從教導小孩戰勝時間偏好的角度，我會很是鼓勵教小孩要把好吃的留到最后再享用，而戰勝本身起首就吃最好葡萄的那種原始天性。在漢語中，“殺雞取卵”“竭澤而漁”“飲鴆止渴”這些體現超高時間偏包養網dcard好行為的詞語都屬于貶義詞，這也意味著中國平易近包養網比較間主流文明傳統還是以戰勝時間偏好為價值取向的。
漢代平易近間就有良多存錢罐“撲滿”，劉歆《西京雜記》卷五描寫說：“撲滿者，以土為器，以蓄錢，有進竅而無出竅，滿則撲之。”就是說撲滿是當時儲存硬幣的存錢包養金額罐，平易近間廣泛習慣儲蓄硬幣，而不是錢得手就立刻花失落，表白至多漢代開始中國平易近間就有儲蓄未來、戰勝時間偏好的文明，這和漢儒對社會的重建是有關的。
《孟子·滕文公上》說：“平易近之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”孟子很是明白，平易近眾的財產獲得穩定的保護，成為“恒產”，他們才幹擁有“恒心”，即成為戰勝時間偏好后的文明人。只要在財產獲得保護的條件下，本身一切給未來的儲蓄——無論是多生幾個小孩有助于養老、多收獲了幾擔谷子換成銅錢儲蓄、或許在村里幫助別人收獲了傑出口碑，這些才對本身的未來是有利的。反之，孟子說假如財產得不到保護，平易近眾就會產生超高的時間偏好，即“無恒產者無恒心”，歸正無論我怎么積累錢，立刻就被石壕吏們榨取走了，我做功德積累口碑，立刻被騙子應用還淪為笑話和背面教材，既然這般，那還是做壞事劃算，至多偷一把、騙一把搞到錢立刻胡吃海喝到肚子里面最實在。所以孟子說，這種超高時間偏好的社會，即“無恒產”和“無恒心”的社會，必定是“放辟邪包養留言板侈，無不為已”，什么壞事都干得出來的。當然，孟子還提出了“無恒產而有恒心者，惟士為能”，即華夏社會受過紳士教導的精英“士”，無論在任何情況下都要堅持戰勝時間偏好的才能，對積累未來負責任，即便是沒有穩定財富，也不包養網站克包養妹不及像通俗平易近眾一樣隨波逐流，往騙往偷，而是用盡一切條件和盡力往重建社會包養軟體，讓人們從頭獲得穩定的財產——即孟子所說的“制平易近之產”，然后往積累和儲蓄未來。
要戰勝時間偏好，穩定的小配合體長短常主要的。所謂熟人社會作惡本錢包養軟體高，俗話講“兔子不吃窩邊草”就是描寫這種小配合體內的作惡本錢問題。無論是家庭、家族還是跨血緣的鄉黨、村社這些小配合體，都是生生世世一路生涯和博弈的人，是以博弈的時間線很是長，人們會考慮很長遠的未來關系等制約條件，是以會戰勝時間偏好，不會像良多流平易近生疏人社會那樣往作惡，爽一包養情婦把就跑。孟子主張“鄉田同井，收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶”（《孟子·滕文公上》），即鄉黨、村社世代合作的小配合體，內部成員相互攙扶一路積累未來。這種關系包養俱樂部，不僅僅是村社成員之間，還包含村社的領主，也和治下的村平易近之間凝結成世代博弈的關系，是以不會像后世那種只當三年就包養網dcard拍屁股走人的流官一樣，具有超強時間偏好，趕快搞個年夜的政治工程然后升官走人，至于留下什么爛攤子包養管道不關他的事。王夫之曾這樣描寫孟子推重的“三代”時期畫面：“名為卿年夜夫，實則今鄉里之豪族罷了。世居其土，世勤其疇，世修其陂池，世治其助耕之氓，故官不侵平易近，平易近不欺官。”（《讀通鑒論》卷十九）王夫之提到這些領主和他們屬下的平易近眾之間，是生生世世相互打交道的關系，博弈時間線很是長，作惡本錢高，是以領主不欺負屬平易近，屬平易近也不欺負領主，雙方都戰勝了時間偏好，考慮更長遠子甜心寶貝包養網孫的未來和子孫的關系。
傅斯年也觀察到，陳舊封建時代的官平易近關系親密。他說：“試看《包養網單次國風》，那時國民對于那時公室的興味何其親密。”（傅斯年：《論孔子學說所以適應于秦漢以來的社會的緣故》，自《史學方式導論》，上海：上海古籍出書社，2011包養合約年，第127頁）因為雙方都屬于世代博弈和交道的配包養甜心網合體內，這和后世流官完整分歧。在流官的時代，頻繁爆發農平易近起義，因為流官只對朝廷負責，歸正當幾年官就走人，時間偏好極其強烈，趕快搞個年夜工程，升遷走人，至于當地以后怎么樣，關本官啥事？但封建時代，領主和屬平易近的關系是以動輒幾百年來計算的，是以雙方的博弈行為形式都是最年夜化戰勝時間偏好，會考慮得很是長遠。
顧炎武就意識到處所官戰勝本身時間偏好的主要性，長治久安就是戰勝時間偏好，有世家的社會，考慮的時間線條就更長，這就是更低的時間偏好。是以他在《郡縣論》中提出要讓縣令世襲的計劃，假如縣令做得好、不違法，就可以傳給子孫，完整和當地人同存亡共命運，那么縣令的思慮時間線就會年夜紛歧樣，他會盡能夠戰勝時間偏好，為這個縣的長遠未來，以及本身在這個縣的長期名譽、口碑而盡力，因為本身家族的未來已經和這個處所永遠綁定在一路。所以，顧炎武“寓封建于郡縣”的思緒，就是鼓勵在縣一級處所扶植扎根深、考慮未來更長遠、時間偏好更低的一些世家管理。這恰好是幫助中心集權郡縣制時代，戰勝時間偏好和徹底掏空位方的一種手腕，保護了各個縣一級的自治與長遠未來。在沒有封建的時代，卻能獲得封建的好處，而防止封建的壞處。
假如懂得到這一點包養金額，就很不難懂得孟子提出“世卿世祿”的思惟了，所謂“仕者世祿”、“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也”（《孟子·梁惠王下》），陳舊封建時代的官職長期是由一些家族世代擔任的，西周銅器銘文經常會有周王錄用新一代甜心花園官員“更乃祖司某事”，即繼承家族的世代職業和手藝。由于會考慮家族生生世世職業的口碑，這些世官會特別講究類似工匠精力的東西，如以史官為例，封建時代的史官特別講究秉筆直書這種職業品德，很年夜水平上就是史官整個家族和這一職業品德的綁定。王安石在《答韶州張殿臣書》中說：“自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身故職，不負其意。蓋其所傳，皆可考據。”當時良多史官如董狐或許齊國的北史氏、南史氏之類，都是不避刀斧，也要堅持秉筆直書的，這是封建時代世卿世祿軌制下，一個時代職業家族的職業倫理，這種世卿會考慮整個家族長遠的好處和口碑積累，戰勝時間偏好，他們考慮的家族博弈時間線，動輒是以幾百年為單位的，很長遠，哪怕暫時吃虧，家中有人因秉筆直書被殺，但長遠看卻進一個步驟積累了家族的傑出口碑，對于未來加倍有利。所以，孟子主張的世卿世祿背后，也有戰勝時間偏好的這一面。
二
與這些穩定長遠配合體構成對比的，就是流平易近散沙社會，生疏人之間博弈線條極短，是以往往具有超強時間偏好，傾向于爽一把就逝世。
東晉時期的成漢君主李壽，在咸康四年（338）就曾經有一次占卜，獲得結論是可以當幾年天子。他手下的羅恒、解思明等都勸他不要自稱天子，而是稱成都王、益州牧就行了，以包養感情諸侯成分向東晉稱臣，就可以獲得東晉的保護，從而長遠地當諸侯，延續本身的家族。所謂“數年皇帝，孰與百世諸侯”，當幾年天子，哪有當上百代諸侯好？可是李壽生自流平易近家族，有強烈的時間偏好，他居然說“朝聞道，夕逝世可矣”，意思是爽一把天子就行（《資治通鑒·晉紀十八》）。既然稱天子，那就是擺明和東晉作對，后來成漢被桓溫所滅，也是自取其禍。顯然，李壽完整誤讀了孔子那句話，孔子說朝聞道夕逝世可矣，意思是“道”假如可以實現，本身愿意逝世往（包養app李競恒：《論語新劄：不受拘束孔學的歷史世界》，福建教導出書社，2014年，第78頁），而“道”的實現恰好是遍地都是戰勝時包養網評價間偏好的自治配合體，而不是超強時間偏好的流平易近散沙。與李壽比擬，同是東晉南朝的瑯琊王氏，就很是聰明，晉、宋、齊、梁、陳朝代不斷變化，但瑯琊王氏的位置卻不變，以“百世諸侯”的成分延續了三百年的基業，而不是燦爛幾年就滅亡。顯然，貴族精力品質的士族，比流平易近更能戰勝本身的時間偏好。
到了宋代，隨著中古時期貴族社會的崩潰，出現了更均包養一個月質性和扁平的社會結構，在“齊平易近”之間成分更同等的同時，問題也包養網VIP隨之出現，就是更布衣化的家庭組織包養價格ptt不像現代貴族家族那樣，能更好地戰勝時間偏好。對此宋儒張載有一番論述：“長子之法不立，則朝廷無世臣。且如公卿一日突起于貧賤之中以致公相，宗法不立，既逝世遂族散，其家不傳”；“今驟得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區及其一切，既逝世則眾子決裂，未幾蕩盡，則家遂不存，這般則家且不克不及保，又安能保國家！”（《張載集·經學理窟》，中華書局，2019年，第259頁）。張載認為，孟子推重的世家、世臣是一個社會和國家的頂梁柱和凝結核，貴族世家的時間考慮范圍很是長遠，如周公動輒“卜世三十，卜年八百”，瑯琊王導動輒卜得“淮水竭，王氏滅”，家族性命線與年夜天然河道的性命一樣久遠。假如和這些貴族世家動輒幾百上千年的時間線比擬，來自布衣科考當官的家庭，時間偏好確實更強烈，只是傾向于考慮“三四十年之計”，哪怕當了一回宰相，也不過造一棟年夜豪宅，然后逝世失落，家產就被後代們分了，散沙化、原子化，好像一個漂亮煙花，絢爛綻放瞬間，然后煙消云散，什么都留不下。
是以，張載主張布衣精英模擬先秦貴族，樹立宗法，通過宗法手腕樹立起模擬現代貴族家族的配合體，這種配合體通過宗法手腕獲得長遠的性命，盡量不散沙化，而是將散沙的焦點大家庭團成宗族配合體。個體的性命無限，但宗法承載的性命河道配合體可以無限，這樣就不會只是考慮“三四十年之計”，而是會動輒考慮幾百年、上千年的未來，那么博弈的行為形式就必定會很穩健，不會輕易干殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。宋代范仲淹留下的范氏義莊，運轉九百年，堪稱布衣社會模擬現代貴族世家最勝利的例子之一，這種動輒九百年的世家必定會強無力地台灣包養網戰勝時間偏好，而假如遍地都是這樣的世家，對于整個國家的長治久安，就具有很是主要的積極意義。
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