在我國浩瀚而珍貴的歷史檔案中，如以年月久遠而論，甲骨檔案可說是數一數二的了。甲骨檔包養案是我國奴隸社會的商、周時期（確切地說是殷商和西周晚期）所特有的一種文字記錄，是現在能見到的我國最陳舊的檔案實物，距今已有三千多年的包養網 歷史。這一事實，雄辯地說明了我中華平易近族文明歷史的長久和我國檔案事業的源遠流長。本文擬就甲骨檔案的構成過程、內容梗概、保管、出土情況及其意義等方面，作一些粗淺的介紹。
一
任何檔案都是時代的、歷史的產物，甲骨檔案就是一個最好的例證。我們了解，在奴隸社會興盛發展的商、周時期，雖說社會生產有了相當的發展，但原始社會遺留下來的科學占上習俗仍然嚴重存在。商、周的統治者都自命為天主的后裔，是天主意志的執行者，所以他們的一切活動，都要通過占卜來請命于天主和先公先王。恰是在這種情況下，大批的甲骨檔案隨之而產生了。
所謂甲骨，乃是龜甲和獸骨的統稱。這些東西是當時占卡的器具，也包養 是一種書寫資料。根據卜辭和其他文獻的包養網 記載來看，當時的占卜活動是相當鄭重的，并有一整套的規定包養網 法式。起首是要選包養網 好占卜用的甲骨。甲重要是用龜的腹甲，因為腹甲平整而滑膩，也有效龜背甲的；骨重要是牛的肩胛骨。選好資料之后，經過一番鋸削、刮磨的整治，然后在甲和骨上，依照必定的間距和規格鉆出許多圓窩，并在圓窩旁邊鑿成梭形的凹槽（此即所謂“鉆”、“鑿”）。這就成了備用的占卜資料了。占卜時，通過必定的宗教儀式，先把要卜問的工作向天主或祖先交接明白，然后用一支熾燃的圓柴炭棒，在圓形的窩中心或梭形凹槽的側旁燙灼，這時候，在甲或骨正面的相應部位，就會出現裂紋。這就是請求問的“卜兆”，占卜者就根據這些“兆”來判斷吉兇。之后，占卜者往往還要將卜問的原委以及后來應驗的情況，用鋒利的玉石或刀子刻寫在甲骨之上，并在字跡上涂以朱色或墨色。最后，這些占卜過的甲骨，都被妥當地保留起來。不難看出，這一系列的占卜法式，也就是甲骨文書的構成過程。恰是由于這個緣故，所以人們又稱這些甲骨文書為甲骨卜辭。
一片完全的甲骨卜辭，年夜體上包括四方面的內容：一是“敘辭”，記載占卜的每日天期及卜官的名字；二是“命辭”，記述問卜哀告的工作；三是“占辭”，記述裂紋顯現的征兆，四是“驗辭”，記載日后應驗的情況。這里，我們但現在回想起來，她懷疑自己是否已經死了。畢竟那個時候，她已經病入膏肓了。再加上吐血，失包養 去求生的意志，死亡似乎是以《殷虛書契菁華》一書中所著錄的一片甲骨為例，就可以看得更明白了。
“癸巳卜，貞旬亡田，王日：其土來 川至。五日丁酉，允生來鼓自西，告曰：土方于我東，二邑，方亦牧我西鄙田。”[1]
這段卜辭的年夜意如下：“癸巳卜”，是記載占》。每日天期，當時已用干支做為記載每日天期的方式了。“敝”是占官員的名字。這是敘辭。“貞旬亡 ”，意思是卜問下一旬之內有沒有災禍降臨?這是命辭。“王曰：其有來，川至。”是占卜之后殷王依據卜兆做出的判斷，說是有災禍，將有國難來臨。這是占辭。從“五日丁酉”到全文完則是包養網 兆驗辭，它記載了應驗的情況：到癸巳卜后的第五天丁酉，公然有國難來自東方，土方和方都來進犯邊境。
很明顯，這種記載已經超越了占卜記事的范圍，它不僅是占卜之辭，並且是當時史實的直接記錄，具有了明顯的書史性質。所以，考古學家陳夢家曾明確指出，這些卜辭可以看做是政事決定的記錄，是殷代的王家檔包養網 案。
由于當時統治者崇尚科學，事事都請求告于神靈和祖先，因此甲骨檔案的記事范圍很是廣泛，上自國家的年夜政，下至帝王貴族的私家生涯，諸如祭奠、天時、年景、撻伐、旬夕以及田獵、疾病、生養等包養網 ，無不取決于占卜（從西周晚期的甲骨卜辭來看，周王的占卜多限于嚴重的政事和農事，而不象殷王那樣遇事即卜）。正因為這般，使得當時社會活動各方面的情況，在甲骨檔案中都獲得了如實的反應（除卜辭之外，商代還有記事刻辭和表譜刻辭）。這里應該指出的是，在殷商和西周不僅有甲骨檔案，同時還有典冊。《尚書·多土篇》就明確記載“惟殷祖先，有冊有典”。只是這種書于竹木的資料，現在還沒有發現。可是，這時的占卜是統治者政務活動的主要組成部門，在當時的政治生涯中占有主要位置則長短常明顯的，構成大批的甲骨卜辭也是必定的。為了占周兩朝都設有專掌卜事的職官，他們既是直接從事占卜、祭奠的人員，是神權的把握者包養 和傳達者，同時也是國家的主要執政官員，他們位高權重，對統治包養 階級的一切活動都有主要影響。假如我們從檔案任務角度來看，這些卜官不單是甲骨文書的制造者，並且也是甲骨檔案的構成者、保管者，天然他們也就具有文書、檔案任務人員的職能了。不過，在當時的歷史條件下，人們對檔案任務的認識遠不象我們明天這樣。
歲月在流逝，歷史在發展，曾經盛極一時的奴隸制年夜國殷商和西周，經過幾百年之后都完成了本身的任務，加入了歷史舞臺。當時作為商代后期政治、經濟、文明中間的殷都（今河南安陽小屯村一帶），以及西周晚期活動中間的吱邑（今陜西岐山縣鳳雛村一帶），都逐漸荒蕪下來。《史記·項羽本紀》中記載，秦朝末年，項羽率領的起義軍在漳河岸邊年夜敗秦軍以后，秦將章邯請求議盟，項羽曾約他在“洹水南殷虛上”相會。可見到公元前二世紀末，舊日興盛的殷都，此時已變為一片廢墟了。年夜約在周平王東遷洛邑的前后，西周的岐邑也在戰火中毀壞殆盡。隨著王都的湮沒，王朝的檔案也沉淪于地下。
二
人們對甲骨檔案的認識，經過了一個漫長而波折的過程。原來，殷商時代的甲骨檔案，并不只是在近代才開始出土。據考古學家的考證，遠在隋、唐時期，小屯村一帶曾經是一片叢葬之區，當時人們在發掘泉臺的時候，就曾將甲骨翻出空中，可是由于不認識，就又隨墓葬一路埋進地下。轉眼之間又是一千多年過往了，到了清末光緒年間，甲骨又在當地群眾耕耘時被大批發掘出來。但是這時的甲骨仍未被人們所留意包養 。出土之后，不是被當做無用的廢物丟棄一邊，包養網 就是被當成一種藥材——“龍骨”，或輾成細粉，或刮往字跡，以廉價售給藥店。據記載，小屯村一個叫李成的人，就經營此業前后達數十年。不難想象，在這期間甲骨檔案所遭到的毀滅和損掉是多麼的嚴重！后來（一八九九年），清朝的國子監祭酒王懿榮（當時的一位金石學家），在一個姓范的古玩商手中，辨認出那些帶字的“龍骨”，原是商代的古文書，是一種不成多得的珍貴歷史文獻。這一偶爾的發現，拯救了它慘遭毀滅的命運。從此，甲骨檔案才得以重見天日。
甲骨檔案的真臉孔被人們認識以后，其身價天然是遠非昔比，往往是“計字論值，每字數金”。但是在半殖平易近地半封建的舊中國，它們的際遇并不是很美好的。在二十世紀前后的三十多年里，由于甲骨檔案的高貴身價，不僅惹起了當地群眾的自覺挖尋，並且也吸引了遠近的商賈，他們麇集小屯，視甲骨為奇貨，爭相求購又輾轉銷售，當時某些權要和學者也競相加入我的最愛，據為己有。同時，冒牌的偽刻品也相繼出現，結果是魚目混珠，真假難辨。特別是我國的這些珍貴歷史遺產，“你剛才說你爸媽要教訓席家甚麼？”藍玉華不耐煩的問道。上一世，她見識過司馬昭對席家的心，所以並不意外。她更好奇惹起了外國侵犯者的垂涎。在此期間，駐濰縣長老會牧師american人方式斂，英國人庫壽齡，在安陽當過多年牧師的加拿年夜人明義士，japan(日本)人林泰輔，以及猶太籍的英國商人金璋和哈同，都曾介入甲骨。他們多方收購到甲骨之后，又轉賣給各國博物館。據不完整記載，僅流散到japan(日本)、加拿年夜、英國、包養 american、西德、蘇聯、瑞士、法國、比利時包養 等十個國家的，就有二萬六千六百六十四片之多。[2]
一九包養 二八年后，甲骨檔案的出土任務由自覺挖尋進進了科學發掘的階段，由前中心研討院殷虛發掘團掌管其事。這時候考古學家們經過多方研討，確認大批出土甲骨的小屯村一帶，原是殷商的故地。這一科學的認識，對后來殷虛的發包養網 掘和甲骨的出土，有著極其主要的意義。從一九二八年到一九三七年“七七事變”前的九年多時間里，他們對殷虛遺址進行了規模不等的十五次發掘，又獲得了大量甲骨，據統計共出土二萬四千九百十八片。同時還出土了大批其他殷代遺物，找到了殷王宮室的遺址，進一個步驟探察了殷都的原貌，成績是不小的。可是，在束縛前的舊中國，國家政治的腐敗必定要影響考古任務的安康發展。考古隊伍氣力單薄，發掘任務時斷時續，尤其是掌管發掘的考古機關，由于經濟上的困難，不得不乞憐于帝國主義的支援。前幾次發掘，其經費都是american福利爾美術陳列館“協助”的，以后則是由美帝國主義把持的中華包養 教導文明基金董事會“津貼”的。[3]所以，發掘出土的東西，對中國人是各式封鎖，對外國人卻是多方邀請參觀鑒賞。應該說這是舊中國考古事業上的一塊瑕垢。和其他出土的殷代歷史文物一樣，甲骨檔案也承受了這種半殖平易近地的恥辱。
“一唱雄雞全國白”。新中國的成立給我國的檔案事業帶來了新的性命，甲骨檔案成為國家的財富，并獲得了妥當的保管。[4]一九五二年十一月一日，毛主席親臨安陽殷虛視察。在黨和國家的關懷以及馬克思主義理論的指導下，殷虛遺址的發掘任務進進了一個嶄新的階段。自一九五O年起，中國科學院考古研討所組成了專業隊伍，對殷虛遺址開始了有計劃的發掘。發掘的范圍也進一個步驟擴年夜，并且又獲得了主要的收獲（如發現商朝王室成員的陵墓，出土大量文物）。就甲骨檔案而言，僅在一九七一年至一九七三年間，在小屯西地和小屯南地就出土了約五千片帶有刻辭的甲骨，此中整版和近乎整版的刻辭卜骨就有一百多片。有的每半晌辭多達六十字-這是束縛以來出土殷代甲骨最多、最主要的一次。[5]
特別值得指出的是，為了更好地對這批珍貴歷史文獻進行研討和應用，一九五六年，在敬愛的周總理按照毛主席唆使領導制訂的科學研討十二年遠景規劃中，將出書《甲骨文合集》列為歷史學方面的重點項目。二十多年來，在郭沫若同道的掌管、領導下，考古學家和歷史學家們，經過多方的盡力和辛苦的勞動，戰勝了種種困難，終于使這部年夜型的甲骨文獻資料書，在我國建國三十周年時開始出書。《甲骨文合集》全書圖版部門共計十三冊，選錄甲骨五萬多片，預計一九八一年所有的出齊，以后還要陸續出書釋文、索引等有關叢刊。我們完整可以說，《甲骨文合集》的編纂和出書，既是對八十年來甲骨文研包養網 討系統的收拾和總結，同時也是一次最年夜規模的甲骨檔案的公布。
別的，隨著我國考古事業的發展，在甲骨檔案的出土方面還有了新的收獲。繼一九五 四、一九五六、一九七五年在山西、陜西、北京等地出土大批周代甲骨之后，一九七七年夏，中國科學院考古研討所陜西周原考古隊，在對原西周宮室遺址（今陜西岐山縣鳳雛村）的發掘中，一次就出土甲骨一萬七千多片。就已清洗出的近兩百片甲骨文字的內容來看，這批甲骨是西周晚期王室的主要檔案，它供給了許多史書和金文所沒有的珍貴史料。毫無疑問，這批西周晚期甲骨檔案的出土，是繼殷虛甲骨檔案之后的又一嚴重發現。[6]
從發現殷虛甲骨到現在，八十年來，前后共出土甲骨檔案約在十五萬片以上（不包含近期發現的西周甲骨一萬多片）。可以預期，隨著我國四化建設的勝利進軍和考古事業的不斷發展，必將有更多的甲骨檔案（特別是西周時期的甲骨檔案）陸續出土。
三
感謝考古任務者們的辛苦勞動，借助于他們的特別發掘和研討結果，使我們有能夠窺見當時甲骨檔案的治理情況。這些甲骨檔案，重要出土于商朝后期的王都——殷和西周晚期的岐邑。所以，鳥瞰一下當時國都的概貌，對清楚檔案的保管情況是有好處的。先看殷都，它是商朝后期政治，經濟的中間。《竹書紀年》說：“自盤庚徙殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都。”又據《尚書》、《詩經》等史籍記載，盤庚遷殷之后，就確定了王室建筑的方位和布局，武丁時又進行了年夜規模的興建。這表白殷是商朝后期的主要國都，是商代文明的包養 集中地，這也恰是在這里包養 出土大批甲骨檔案的緣由。考古發掘證明，當時的殷都是以現今小屯村為中間，周圍占地約在二十四平方公里以上，南面是宮殿區，北面是陵墓區。在宮殿區的外圍，環繞有寬十多米，深七、八米的年夜濠溝，這是王宮周圍的防衛設施。[7]宮殿區內的建筑，都是以中間的南北中軸線為基準，前后宮室，擺佈殿廊，東西對稱，井井有理，中間還有效鵝卵石鋪砌而成的通道。有的宮殿（宗廟）的臺基長達五十米，寬十多米，足見其規模之年夜。限于當時的生產程度，這些宮殿雖不象后世帝王宮殿那樣富麗堂皇，但也相當宏偉壯觀了。在宮殿的擺佈，常伴有半洞居式的地下室，這是王耕的百官臣僚們任務的處所。在地下室內又多有鉅細不等的窖穴，這是用來貯存谷物或其他器物的地點。王朝的甲骨檔案就是保留在這里。一九三六年春掘獲的一萬七千多片甲骨，就是出土于宗廟遺址內編號為YHl27的一個窖穴中。可以說，這是武丁時代的一個檔案庫房。
至于岐邑，則是西周晚期的國都，據記載為古公 父（太王）所建，在文王遷都于豐以前，這里一向是周王活動的中間。從時間上看，它晚于殷都，但亦相往不遠；從政治上看，當時的西周是殷商的屬國，其社會組織、政治軌制多因襲于商，天然在宮室建筑方面也具有相當的規模。一萬七千多片的西周晚期甲骨，也出土于官室（宗廟）建筑遺址的一個窖穴中。殷商和西周的統治者們把本身的檔案集中保留在宗廟，顯然寓有祭告先帝、祈求佑助之意。迭表白了他們對神靈篤信的虔誠，也反應了他們對檔案保管的重視。
從甲骨檔案的窖躲情況看，當時的保督工作已有了必定的法式。窖躲的甲骨年夜致有朝代可循。有的窖是存貯一個朝代的，如：一九三四年春第九次發掘的HS20坑，滿是廩辛時代的，一九三六年春第十三次發掘的YHl27坑，則滿是武丁時代的。也有的窖是累積幾個朝代的，如：一九三一年冬發掘的E區的一個圓坑，包含有從武丁至廩辛三個朝代的；一九二九年秋第三次發掘的小屯北的年夜連坑，則貯有從武丁至帝辛好幾個朝代的，[8]這個坑能夠也是當時貯存甲骨檔案的庫房；近年在鳳雛村西周晚期宮室遺址發掘的H11坑，從已辨認出的時代來看，也包含有周文王和周武王兩朝。[9]同時，還有將龜甲與獸骨分別存貯的情況，如後面捉到的曾包養網 出土一萬七千多片甲骨的YHl27坑，此中幾乎滿是龜甲，而在同時發掘的B區101坑中，則發現四十多塊年夜骨版，此中只夾雜有一塊龜甲。別的，還有的龜甲被裁成鞋底的樣子，下面還有一個不小的穿孔，能夠是供若干片龜甲穿扎起來時用的。在出土的甲骨 檔案中，有的一片上僅刻有“冊六”或“編六”二字，能夠當時已有了初步的收拾包養網 。
特別值得留意的一點是，當時構成的這些甲骨檔案已有了一種“歸檔”的作法。在奴隸社會的殷商時期，巡游、狩獵、撻伐可說是每個王的經常性活動，這些活動廣泛王國各地，每次又都要占卜，但又不是在殷都，在出土的甲骨檔案中，就經常發現有“在某地卜”字樣。看來，這些甲骨一定是隨王出巡時車載而往，在外埠卜用之后再運回來，否則這些檔案就不會大批出土于殷都。最明顯的例子就是關于帝辛（商紂）撻伐人方（即東夷）的記事。撻伐東夷是殷末的一年夜政治軍事事務。在帝辛十年玄月甲午至十一年七月癸丑，帝辛遠征人方，南到淮，東到海濱，在東南邊兜了一個年夜圈子，獲得了赫赫戰果，俘獲了“億兆夷人”。在前往殷都時，把途中卜用的甲骨全帶了回來。后來，考古學家們就根據迭一部門甲骨檔案，收拾匯輯成了《帝辛征人方日譜》，計有復原甲骨三十三版，此中并都記有日月。[10]這大要是最陳舊的檔案匯輯了。當然，“歸檔”一詞是我們現在的術語，但當時的統治者已經意識到檔案應該集中存貯，卻是毫無疑義的。
還有一點需求說起的，在一九三六年發掘的曾出土包養 一萬七千多片甲骨的武丁檔案庫（即 YHl27坑）中，有一個拳曲而顛倒的人體骨骸和甲骨埋在一路。據考古學家們推斷，此人能夠是甲骨檔案的保管者，大要是因為當時發生了什么變故，檔案被埋躲，他也就一躍而進隨之殉職了[11]這或許是殷代人殉軌制在檔案任務方面的反應也未可知，還有待于進一個步驟的探討。
根據上述情況來看，可見當時甲骨檔案的治理任務已有了相當的程度，它比統一時期其他各國的檔案治理遠為先進。檔案的按朝代存貯和集中治理，不論當時人們在主觀上對此能否明確，但在實際上是合適檔案自己性質的客觀請求的。盡管在做法上還過于簡單、粗拙，這是時代的限制。甲骨檔案的這種治理程度，是和當時的殷商是顯赫一時的奴隸制年夜國，當時的殷都是舉世聞名的文明古都相分歧的包養網 。它從一個方面反應了我國奴隸社會檔案任務的概貌。
四
甲骨檔案的大批出土，對我國近代的學術發展產生了深遠的影響，特別是對商史的研討發生了宏大的推動感化。遠在年齡的時候，孔子就曾說過：“殷禮吾能言之”，但又感嘆文獻缺乏，無以征信。司馬遷著《史記·殷本紀》，也只是“以頌次契之事，自成湯以來，采于書詩”。能夠是因為資料的限制，把歷時六百多年的一個顯赫年夜國，只記述了一篇近三千字的文章。此外，如《左傳》、《國語》、《世本》、《竹書紀年》以及先秦諸子各家著作，雖然也有關于殷商時代的記載，但年夜多是零碎片斷，簡略異常。是以，資料缺乏是治古史的一年夜困難。而殷虛甲骨檔案的出土，卻為商史的研討供給了大批珍貴的史料，年夜年夜豐富了商史的研討內容。它不僅驗證了某些史書的記載，同時為我國現代奴隸社會歷史的研討，開辟了新的、廣闊的領域。所以學術界把甲骨檔案的出土，看做是我國近代學術史上四年夜史料發現之一。
甲骨檔案以其豐富的內容，為殷商和西周晚期歷史的深刻研討供給了主要的條件。上面略舉一、二，以見一斑。
從某些甲骨檔案資料來看，殷商時代的天然科學已相當發達。殷人非常留意天象的觀測，並且都有文字記載。在武丁的卜辭中，就有幾次月蝕的記錄，并都有日月可考。如“月土食，聞，八月。”“六日[甲]午夕，月土食。”在古文字中，“ ”同有，“月 食”即月有食，有月蝕；“聞”與“昏”同，意思是說月全蝕時六合昏黑。此外。卜辭中還有當時觀測到新星的主要記載，如“七日己巳夕 ，坐新年夜晶并火。” （“夕 ”，指當晚的天氣是有星無云）[12]。這些珍貴的檔案資料，為我國現代科學史的研討，供給了極其主要的科學依據。
甲骨檔案中關于人祭的記載，還為研討我國奴隸社會的發展供給了主要線索。在殷商時期的甲骨檔案里，關于人祭的記載是良多的。歷史學家們在研討過程中，曾找出有關人祭的甲骨一千三百五十片，此中一千九百九十二條卜辭中，記載共祭用一萬三千零五十二人，別的還有一千一百四十五條卜辭沒有記載人數，假如每次都以一人計算，所有的祭殺人數至多有一萬四千一百九十七人。卜辭記載還表白，每次祭用的包養 人數，少則數人，多則三、五十人，甚至四，五百人。足見其階級壓迫之重。再就時間上來看，無論是殺伐總數或是一次殺伐的人數，以武丁時為最多，越往后越少，到帝辛（商紂）時為起碼。甲骨檔案的這些記載與考古發現年夜體分歧。恰是根據這種商代末期人祭數目逐漸減少的趨勢，歷史學家們做出了“殷商后期是我國奴隸制經濟向高級發展的階段”的論斷。[13]
至于周原的西周晚期甲骨檔案，則證明了周人至遲在周文王時就有了“有文字記載的歷史”，進進了“文明時代”。這對研討周初奴隸制，特別是滅商之前的周族社會發展有著包養網 主要意義。
總之，大批的甲骨檔案資料，不僅為商、周歷史的研討供給了靠得住的第一手史料，同時對我國的文字、書法、宗教、地理、測量等學科的發展，都產生了積極的促進感化。檔案應用與學術發展的親密關系，在這里再一次獲得充足的體現。
甲骨檔案是我國現代燦爛文明的見證，是我國豐富文明遺產中的珍品，是我國歷史檔案中的瑰寶，在我國檔案史上占有光輝的一頁。它以確鑿的史實表白，我們的平易近族是具有輝煌歷史的平易近族，我國的檔案事業也有著長久而先進的傳統。在當前向四化進軍的偉年夜時代里，我們不是可以從過往的歷史中，汲取一些無益的東西嗎?
注釋：
[1] 《殷虛書契菁華》是近代考古學家羅振玉關于殷虛甲骨的重要著作之一。原件影印，共輯錄完全甲骨六十八片。郭沫若同道對羅氏彙集、保留、傳播甲骨之功極為贊賞，曾在《中國現代社會研討》一書中說，無緣與甲骨接觸的人，可借此書見其本相。但這里援用的資料，是轉引自呂振羽著《殷周時代的中國可兩人除了笑聲之外，也不由得心中一陣感嘆。他們一直抱著照顧的女兒終於長大了。她知道如何規劃和思考自己的未來，也社會》一書，已不是原來形狀的甲骨文字。
[2]胡厚宣：《編好〈甲骨文合集〉向建國三十周年獻禮》，《中國史研討》1979年第3期。
[3]李 濟：《安陽發掘報告》，1933年第4期，石璋如：《殷虛比來之主要發現附論小屯地層》，《中國考古學報》1947年第2期。
[4]考慮到歷史的情況“啊，你在說什麼？彩修會說什麼？”藍玉華頓時一怔，以為彩秀是被她媽給耍了。和研討應用上的便利，國家沒有將所有的甲骨檔案集包養 中起來。今朝，全國有二十四個省、市、自治區，四十個城市，九十二個單位加入我的最愛有甲骨。
[5]《一九七三年安陽小屯南地發掘簡報》，《考古》1975年第1期。
[6]《陜西吱山鳳雛村發現周初甲骨文》，《文物》1979年第10期。
[7]《一九五八——一九五九年殷墟發掘簡報》，《考古》1961年第2期。
[8]陳包養網 夢家：《殷虛卜辭綜述》，第9頁。
[9]《陜西周原考古的新收獲》，1979年7月25《光亮日報》
[10]董作賓：《甲骨學五十年》。
[11] 同上。
[12]陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，第237、246頁。《光亮日報》。
[13]胡厚宣：《中國奴隸社會的人殉和人祭》（下篇），《文物》1974年第8期。
（原題：我國現代歷史檔案中的瑰寶——甲骨檔案）
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