愛好《西游記》的人，對里面可以或許興云降雨的龍王確定不生疏。一方面，孫悟空在寶貝浩繁的東海龍宮借到了書中最主要的兵器——如意金箍棒；另一方面，取經路上，上至海龍王，下至井龍王，鉅細龍王們常常經由過程降雨等方法輔助師徒四人逢凶化吉。此外，唐僧的坐騎白龍馬，就是犯了錯的東海龍王三太子變更而成。
需求留意的是，龍王與我們所說的作為中華平易近族象征的龍是有差別的。它并不是登峰造極的神龍，而是融會多種文明發生的一種人格化處所神。就像《西游記》中時常呈現的地盤神、山神，是治理一方的小神，司水的各類龍王，在神界的位置也不是太高。龍王須聽玉帝調遣，稍有差池就能夠招致殺身之禍。
將植物的龍人格化，釀成具有人的感情的龍王，有一個經過歷程。就像天上的牽牛星，當他被界說為祭奠用的牲口牛的時辰，是不成能與織女產生愛情關系的，只要到了漢代，當牽牛星人格化，成為放牛郎的時辰，他與織女的故事才幹開端。異樣的事理，無論現代傳說中的龍多么神奇，假如沒有人格化，它就不成能成為故事配角，即使在有名的葉公好龍的故事中，龍仍然是副角。
龍的人格化轉化，源于釋教龍王概念的傳進。季羨林說：“中譯佛經里面的‘龍’字現實上是梵文Nāga的翻譯。Nāga的意思是‘蛇’。是以，我們也就可以說，釋教傳進以后，‘龍’的涵義變了。佛經里，以及唐代傳奇文里的‘龍王’就是梵文Nāgarāja、Nāgarāj或Nāgarājan的翻譯。”
西晉譯經師竺法護舞蹈場地于公元285年翻譯《佛說海龍王經》，將Nāga譯成龍王，揭開了釋教龍王與中國神龍的融會史。
在釋教不雅念中，龍眾是釋教的主要護法神，龍王則是龍眾的王者。龍國法力高強，位置卻很低，修成正果的龍王才幹脫身為人。也就是說，釋教龍眾的位置遠在人之下，這跟中國神龍的位置紛歧樣。
可是，釋教龍王與中國神龍也有良多類似之處，它們都有蛇一樣的身材，都彫蟲小技，善于變更，都有司水、降雨的效能。
龍王獲封
在中國傳統文明中，龍與特定方位有關，好比“左青龍，右白虎”“西方蒼龍七宿”等說法，早在漢以前就已發生。可是，五方龍王與四海龍王的不雅念，倒是釋教傳進中國之后才鼓起的。
早在東晉的釋教譯著《年夜灌頂經》中，就記錄了東、南、西、北、中的五方龍王。這些龍王的名字如阿修訶、那頭化提等，看起來雖是釋教名字，可是，只需一看這些龍王的稱號——西方青龍神王、南邊赤龍神王、東方白龍神王、南方黑龍神王、中心黃龍神王，就了解這是地隧道道的“中國特產”，至多是摻雜了中國五行不雅念的混血龍。也就是說，翻譯者或許傳抄者在將佛經轉譯成中文的時辰，就曾經參照中國文明不雅念，將佛經內在的事務中國化了。
漢魏以降，大批的年夜乘佛經被翻譯成漢語，隨同著僧侶的行動傳講，釋教的龍王故事在平易近間獲得普遍傳佈。道教在共享會議室此基本長進一個步驟成長出四海龍王的概念。魏晉南北朝決裂局勢教學停止，隋唐年夜一統王朝中心集權不竭加大力度，道教仙人體系也停止了順應性調劑，龍王被看成玉皇年夜帝的海域司官，分赴四海，主司行云布雨。這必定位很快獲得唐王朝的首肯，據杜佑《通典》記錄，唐玄宗于天寶十載（751年）賜封四海龍王，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王。
也就是說，唐王朝經由過程分封神靈體系，強化了中心統治者的自我定位，將山水湖海的神權統治歸入中心王朝的同一治理系統，明白龍王只是作為唐王朝的神界臣屬，擔任治理四海域域。后世王朝一向因循這一軌制，不竭強化“四海龍王來進表，八方回順圣明君”的亂世局勢。
官方威望認證直接招致了龍王廟的周全勃興和日漸泛濫，龍王廟如雨后春筍層出不窮。龍不再是舊神廟中的配祀土龍，而是變身為冕服梁冠的人形龍王，以主神名義高踞神壇。釋教、道教和國度軌制對于龍王位置的確定，無力推進了中國龍神的龍王化，也即人格化，同時也招致江河湖海原有水神、河神體系的神權旁落。年夜鉅細小的龍王逐步接收了一切年夜到海域、江河，小到湖潭、深澗的各級水域，中國神龍的本能機能也是以產生了奧妙的變更，理水降雨成為龍王最主要的神職。
龍女無情
晚期的中國龍神很少觸及性別題目，歷來沒有呈現過龍女抽像，但在釋教中卻有很多龍女感恩，以及與人婚配的故事。
中國的龍女抽像較早呈現于唐傳奇《梁公四記》，故事說梁武帝得知東海龍王的七女兒掌管寶珠，了解龍女愛好吃燒燕，于是派使者前去求寶：“（使者）以其（燒燕）上上者獻龍女，龍女食之年夜嘉。又上玉函青缶，具陳帝旨。洞中有千歲龍，能變更，收支人世，有善譯時俗之言。龍女知帝禮之，以年夜珠三、小珠七、雜珠一石，以報帝。”故事中不只呈現了掌管珠寶的龍女，還呈現了可以或許充任人與龍之間翻譯的千歲龍。
唐代開端，龍王、龍女故事大批涌現，對后世影響最年夜的是李朝威（約766—820年）的《柳毅傳》，此中的龍君和龍女都表示出了光鮮的人格特征。故事講述落選墨客柳毅回籍，路過涇陽，碰見嫁給涇川龍王次子的落難龍女，龍女宣稱本身遭到凌虐，放逐牧羊，請柳毅代向其父洞庭龍君送個信。柳毅仗義傳書，千里迢迢趕到洞庭。洞庭龍君的弟弟錢塘龍君是個暴性格，聞訊頓時現出龍身，飛往涇川，誅殺涇川龍子，救回龍女。此后又經曲折，龍女與柳毅終成家屬。
《柳毅傳》是中國小說史上的名篇，是較早的空間穿越小說，此中每個龍王的性情各別，對錢塘龍君戰前龍形、戰后人形、性情變更的描述尤其活潑，洞庭龍君沉穩仁厚，足智多謀的特征也很光鮮。龍女則對柳毅說出了“勿以他類，遂為無意”舞蹈教室的名言，意思是不要認為我們不是人類就沒有人的情感，這個不雅點對后世龍王、龍女故事的創作影響極年夜。
釋教龍王不只有人格化的思想和感情，還有家屬、龍宮，有嚴厲的品級軌制，宮中躲有各類奇珍奇寶，這些故事要素進進中國原有的龍文明體系之后，又與中國的修仙文明、異類婚故事相融會，在中國的文明泥土中長出了更多到處頌揚的龍王故事。
無情有義的龍王抽像年夜年夜激起大眾的龍文明熱忱和龍故事創作。唐宋以降，龍王家族譜系在大眾的行動敘事中不竭完美，龍母故事、龍女故事、龍父子故事、龍兄弟故事不竭涌現，組成一個極為宏大的龍王傳說系統。
龍宮多寶
晚期的中國神龍重要是作為溝通六合的路況東西，人們歷來沒有關懷過它們的住處和財富。龍宮的概念來自釋教，佛經中的龍宮年夜多處在深海，隋譯佛經《年夜法炬陀羅尼經》就稱：“是年夜海，水深八萬四千由旬，其下乃有諸龍宮殿居處，及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。”龍宮，以及龍宮富有年夜海無限至寶的不雅念，也深入影響了中國的龍王故事。
《柳毅傳》所描寫的龍宮抽像就是中國的幻想樂園，“臺閣相向，門戶萬萬，奇草珍交流木，無所不有”，其靈虛殿更是“人世至寶畢盡于此，柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟，奇秀深杳，不成殫言”。龍宮宴樂排場，也相似人世王宮之堂會。
正由於龍王擁寶有數，是以，龍王報恩贈寶，就成了龍王故事的一個罕見母題。龍王所贈寶貝往往是人世罕見之物，受贈者得寶之后，不只衣食無憂，且能富甲一方。《柳毅傳》說龍王贈寶，柳毅回到人世：“因適廣陵寶肆，鬻其所得，百未發一，財已盈兆。”
龍宮多寶傳說中最廣為人所知的，就是《西游記》中講到的孫悟空金箍棒的來歷。明清之際，跟著龍王傳說的泛濫，龍王在神界的位置也日益降落。孫悟空白少一件稱手的武器，傳聞東海龍王“吃苦瑤宮貝闕”，上門索寶。龍王找不出悟空滿足的武器，悟空耍起惡棍，說：“前人云：‘愁海龍王沒寶哩！’你再往尋尋看，如有可意的，逐一奉價。”竟將那龍宮的河漢定底神珍鐵當如意金箍棒拿走了，不只一分錢未付，還“一路打出往”，完整沒把四海龍王當回事。
釋教龍王固然不等于中國神龍，可是，龍字的符號統一性，為兩者的語義融會奠基了說話基本。龍王的中國化經過歷程，實在也是中國神龍的龍王化經過歷程，分歧說話、語義的碰撞與融會，啟示了說話所指的巧妙發展，安慰了原生文明的蓬勃重生，這恰是文明交通的意義地點。
（作者：施愛東，系中國社會迷信院文學研討所研討員）
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