龍王傳說的演找九宮格講座化–文史–中國作家網

愛好《西游記》的人,對里面可以或許興云降雨的龍王確定不生疏。一方面,孫悟空在寶貝浩繁的東海龍宮借到了書中最主要的兵器——如意金箍棒;另一方面,取經路上,上至海龍王,下至井龍王,鉅細龍王們常常經由過程降雨等方法輔助師徒四人逢凶化吉。此外,唐僧的坐騎白龍馬,就是犯了錯的東海龍王三太子變更而成。

需求留意的是,龍王與我們所說的作為中華平易近族象征的龍是有差別的。它并不是登峰造極的神龍,而是融會多種文明發生的一種人格化處所神。就像《西游記》中時常呈現的地盤神、山神,是治理一方的小神,司水的各類龍王,在神界的位置也不是太高。龍王須聽玉帝調遣,稍有差池就能夠招致殺身之禍。

將植物的龍人格化,釀成具有人的感情的龍王,有一個經過歷程。就像天上的牽牛星,當他被界說為祭奠用的牲口牛的時辰,是不成能與織女產生愛情關系的,只要到了漢代,當牽牛星人格化,成為放牛郎的時辰,他與織女的故事才幹開端。異樣的事理,無論現代傳說中的龍多么神奇,假如沒有人格化,它就不成能成為故事配角,即使在有名的葉公好龍的故事中,龍仍然是副角。

龍的人格化轉化,源于釋教龍王概念的傳進。季羨林說:“中譯佛經里面的‘龍’字現實上是梵文Nāga的翻譯。Nāga的意思是‘蛇’。是以,我們也就可以說,釋教傳進以后,‘龍’的涵義變了。佛經里,以及唐代傳奇文里的‘龍王’就是梵文Nāgarāja、Nāgarāj或Nāgarājan的翻譯。”

西晉譯經師竺法護舞蹈場地于公元285年翻譯《佛說海龍王經》,將Nāga譯成龍王,揭開了釋教龍王與中國神龍的融會史。

在釋教不雅念中,龍眾是釋教的主要護法神,龍王則是龍眾的王者。龍國法力高強,位置卻很低,修成正果的龍王才幹脫身為人。也就是說,釋教龍眾的位置遠在人之下,這跟中國神龍的位置紛歧樣。

可是,釋教龍王與中國神龍也有良多類似之處,它們都有蛇一樣的身材,都彫蟲小技,善于變更,都有司水、降雨的效能。

龍王獲封

在中國傳統文明中,龍與特定方位有關,好比“左青龍,右白虎”“西方蒼龍七宿”等說法,早在漢以前就已發生。可是,五方龍王與四海龍王的不雅念,倒是釋教傳進中國之后才鼓起的。

早在東晉的釋教譯著《年夜灌頂經》中,就記錄了東、南、西、北、中的五方龍王。這些龍王的名字如阿修訶、那頭化提等,看起來雖是釋教名字,可是,只需一看這些龍王的稱號——西方青龍神王、南邊赤龍神王、東方白龍神王、南方黑龍神王、中心黃龍神王,就了解這是地隧道道的“中國特產”,至多是摻雜了中國五行不雅念的混血龍。也就是說,翻譯者或許傳抄者在將佛經轉譯成中文的時辰,就曾經參照中國文明不雅念,將佛經內在的事務中國化了。

漢魏以降,大批的年夜乘佛經被翻譯成漢語,隨同著僧侶的行動傳講,釋教的龍王故事在平易近間獲得普遍傳佈。道教在共享會議室此基本長進一個步驟成長出四海龍王的概念。魏晉南北朝決裂局勢教學停止,隋唐年夜一統王朝中心集權不竭加大力度,道教仙人體系也停止了順應性調劑,龍王被看成玉皇年夜帝的海域司官,分赴四海,主司行云布雨。這必定位很快獲得唐王朝的首肯,據杜佑《通典》記錄,唐玄宗于天寶十載(751年)賜封四海龍王,以東海為廣德王,南海為廣利王,西海為廣潤王,北海為廣澤王。

也就是說,唐王朝經由過程分封神靈體系,強化了中心統治者的自我定位,將山水湖海的神權統治歸入中心王朝的同一治理系統,明白龍王只是作為唐王朝的神界臣屬,擔任治理四海域域。后世王朝一向因循這一軌制,不竭強化“四海龍王來進表,八方回順圣明君”的亂世局勢。

官方威望認證直接招致了龍王廟的周全勃興和日漸泛濫,龍王廟如雨后春筍層出不窮。龍不再是舊神廟中的配祀土龍,而是變身為冕服梁冠的人形龍王,以主神名義高踞神壇。釋教、道教和國度軌制對于龍王位置的確定,無力推進了中國龍神的龍王化,也即人格化,同時也招致江河湖海原有水神、河神體系的神權旁落。年夜鉅細小的龍王逐步接收了一切年夜到海域、江河,小到湖潭、深澗的各級水域,中國神龍的本能機能也是以產生了奧妙的變更,理水降雨成為龍王最主要的神職。

龍女無情

晚期的中國龍神很少觸及性別題目,歷來沒有呈現過龍女抽像,但在釋教中卻有很多龍女感恩,以及與人婚配的故事。

中國的龍女抽像較早呈現于唐傳奇《梁公四記》,故事說梁武帝得知東海龍王的七女兒掌管寶珠,了解龍女愛好吃燒燕,于是派使者前去求寶:“(使者)以其(燒燕)上上者獻龍女,龍女食之年夜嘉。又上玉函青缶,具陳帝旨。洞中有千歲龍,能變更,收支人世,有善譯時俗之言。龍女知帝禮之,以年夜珠三、小珠七、雜珠一石,以報帝。”故事中不只呈現了掌管珠寶的龍女,還呈現了可以或許充任人與龍之間翻譯的千歲龍。

唐代開端,龍王、龍女故事大批涌現,對后世影響最年夜的是李朝威(約766—820年)的《柳毅傳》,此中的龍君和龍女都表示出了光鮮的人格特征。故事講述落選墨客柳毅回籍,路過涇陽,碰見嫁給涇川龍王次子的落難龍女,龍女宣稱本身遭到凌虐,放逐牧羊,請柳毅代向其父洞庭龍君送個信。柳毅仗義傳書,千里迢迢趕到洞庭。洞庭龍君的弟弟錢塘龍君是個暴性格,聞訊頓時現出龍身,飛往涇川,誅殺涇川龍子,救回龍女。此后又經曲折,龍女與柳毅終成家屬。

《柳毅傳》是中國小說史上的名篇,是較早的空間穿越小說,此中每個龍王的性情各別,對錢塘龍君戰前龍形、戰后人形、性情變更的描述尤其活潑,洞庭龍君沉穩仁厚,足智多謀的特征也很光鮮。龍女則對柳毅說出了“勿以他類,遂為無意”舞蹈教室的名言,意思是不要認為我們不是人類就沒有人的情感,這個不雅點對后世龍王、龍女故事的創作影響極年夜。

釋教龍王不只有人格化的思想和感情,還有家屬、龍宮,有嚴厲的品級軌制,宮中躲有各類奇珍奇寶,這些故事要素進進中國原有的龍文明體系之后,又與中國的修仙文明、異類婚故事相融會,在中國的文明泥土中長出了更多到處頌揚的龍王故事。

無情有義的龍王抽像年夜年夜激起大眾的龍文明熱忱和龍故事創作。唐宋以降,龍王家族譜系在大眾的行動敘事中不竭完美,龍母故事、龍女故事、龍父子故事、龍兄弟故事不竭涌現,組成一個極為宏大的龍王傳說系統。

龍宮多寶

晚期的中國神龍重要是作為溝通六合的路況東西,人們歷來沒有關懷過它們的住處和財富。龍宮的概念來自釋教,佛經中的龍宮年夜多處在深海,隋譯佛經《年夜法炬陀羅尼經》就稱:“是年夜海,水深八萬四千由旬,其下乃有諸龍宮殿居處,及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。”龍宮,以及龍宮富有年夜海無限至寶的不雅念,也深入影響了中國的龍王故事。

《柳毅傳》所描寫的龍宮抽像就是中國的幻想樂園,“臺閣相向,門戶萬萬,奇草珍交流木,無所不有”,其靈虛殿更是“人世至寶畢盡于此,柱以白璧,砌以青玉,床以珊瑚,簾以水精,雕琉璃于翠楣,飾琥珀于虹棟,奇秀深杳,不成殫言”。龍宮宴樂排場,也相似人世王宮之堂會。

正由於龍王擁寶有數,是以,龍王報恩贈寶,就成了龍王故事的一個罕見母題。龍王所贈寶貝往往是人世罕見之物,受贈者得寶之后,不只衣食無憂,且能富甲一方。《柳毅傳》說龍王贈寶,柳毅回到人世:“因適廣陵寶肆,鬻其所得,百未發一,財已盈兆。”

龍宮多寶傳說中最廣為人所知的,就是《西游記》中講到的孫悟空金箍棒的來歷。明清之際,跟著龍王傳說的泛濫,龍王在神界的位置也日益降落。孫悟空白少一件稱手的武器,傳聞東海龍王“吃苦瑤宮貝闕”,上門索寶。龍王找不出悟空滿足的武器,悟空耍起惡棍,說:“前人云:‘愁海龍王沒寶哩!’你再往尋尋看,如有可意的,逐一奉價。”竟將那龍宮的河漢定底神珍鐵當如意金箍棒拿走了,不只一分錢未付,還“一路打出往”,完整沒把四海龍王當回事。

釋教龍王固然不等于中國神龍,可是,龍字的符號統一性,為兩者的語義融會奠基了說話基本。龍王的中國化經過歷程,實在也是中國神龍的龍王化經過歷程,分歧說話、語義的碰撞與融會,啟示了說話所指的巧妙發展,安慰了原生文明的蓬勃重生,這恰是文明交通的意義地點。

(作者:施愛東,系中國社會迷信院文學研討所研討員)

發佈留言

發佈留言必須填寫的電子郵件地址不會公開。 必填欄位標示為 *